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　　印章的每一個有機組成部分——印鈕、印臺、印邊、印體和印面都承載了豐富的人文內涵?！墩f文解字》云：“鈕，印鼻也。”作為印章外觀最為精彩的一部分，印鈕的形制與雕刻為歷代士人所重。作為中國傳統(tǒng)文化的承載物，它傳承了中國傳統(tǒng)文化思想的內在機理；作為藝術品，它是雕刻者藝術觀念的載體，記錄了雕刻者對萬象世界的思考與表達。而今，印鈕早已完成了由執(zhí)掌、佩戴、身份地位象征的實用功能到獨立的雕刻藝術的華麗轉身，依石而制更是賦予壽山石鈕雕獨特的審美價值。

 

 

　　印鈕雕刻的造型之美

 

　　一件鈕雕好壞的評判標準并不在于工的多少，亦不取決于題材的新舊，更不受材料好壞的制約，而是在于工巧與否。簡而言之，即作品是否能夠達到形神兼?zhèn)?。首先，形要準。形準，即符合?chuàng)作對象的形體特征。繪畫是在白紙上做加法的過程，而鈕雕則是在現(xiàn)有石材上逐步做減法的過程。有別于壽山石把玩件雕刻，在形色各異的石章頂部雕琢銼鏤是對雕刻者技法考核的基準線?！犊脊び洝分刑岢?ldquo;天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良。”意思是要順應天時，適合地氣，材料優(yōu)良，工藝精湛，四者結合，才能得到精良的作品。所謂的工巧，首先是指技藝好。雕刻者技能的嫻熟除去天資多半是要靠后天的訓練達成。而形體表現(xiàn)看起來是否符合事物本身的客觀規(guī)律則可依常識來辨認。此外，印鈕雕刻形準之余還需圓潤不刺手，如林亨云雕刻的熊，雖毛發(fā)絲絲分明，但細摸之下便發(fā)現(xiàn)其飽滿圓潤，絕無刺手之感。

 

 

　　但是，形準并非藝術創(chuàng)作的最終目的。形的塑造是為了達到傳神，藝術的優(yōu)劣等次皆以‘傳神’為標準。中國美學十分重視“傳神”。顧愷之論畫強調“傳神寫照”、“遷想秒得”，即要抓住表現(xiàn)對象的特征，表現(xiàn)其內在精神。傳神的藝術作品，不但能把握對象的本質特征，而且還能傳達出藝術家對于生活和事物的理解。對于雕刻這一造型藝術而言，往往是在再現(xiàn)生活所見之形象并將其藝術化，滲透著藝術家的思想情感，這種主客觀的統(tǒng)一常常表現(xiàn)為主觀因素消融在客觀形象之中。

 

 

　　印鈕雕刻的格局之美

 

　　當今的壽山石雕刻行業(yè)的文化生態(tài)，隨著社會的變遷和現(xiàn)代化進程的加快而發(fā)現(xiàn)了很大的改變。因此，雕刻者應加強自我認知，提高自身的審美修養(yǎng)，秉持藝術家應有的姿態(tài)和自我意識形成屬于自己的獨特面貌，打破由各種盲目的現(xiàn)代力量所構筑的壁壘。

 

　　舉個例子，很多雕刻藝人熱衷于利用石材的天然紋理、色彩進行創(chuàng)作，謂之巧色。不過，倘若每一處的巧色都不舍放棄，欲盡依石色施以造型，則會破壞整體美感，一件作品毫無重點，因為處處皆重點，使觀者眼花繚亂。優(yōu)秀的雕刻家，應對作品有大的格局觀，在變化之中尋找統(tǒng)一的基調，做到主次分明、繁簡有度，能引導觀者的視覺順序。

 

 

 

　　印鈕雕刻的人文之美

 

　　筆墨當隨時代，雕刻藝術亦如此?？v觀壽山石印鈕的發(fā)展歷程，變可窺探出時代審美之變。因此，作品既要借古亦要開今。所謂古，并不是盲目遵循古人之法。要借古，就要對古人的作品做到會欣賞、能理解。所謂創(chuàng)新，并非要否定前人的作品。有些雕刻者一味求新，對傳統(tǒng)題材產生拒斥心里，其實是視野狹隘的表現(xiàn)，是思維在另一個方向上的局限，要知道，在題材上不論是過于單一還是過度開放，都難免流于庸俗。其實，創(chuàng)新并非單純意義上的破壞和重構，其重點在于借古開今。這就要求雕刻者們在掌握前人雕刻技法基礎上，不復制，不照搬，不被古人的傳統(tǒng)雕刻章法所束縛；而是在汲取傳統(tǒng)的技法的基礎上，注入自己的藝術理念和設計思想，將自身的“心源”融入壽山石的自然“造化”之中，這才是創(chuàng)造力的源泉。

 

 

 

　　然何為標準？何為美？紙上談兵終不得，關鍵在于多看。有對比，便有淘汰，看得多了眼界自然寬而高。在大量作品的視覺沖擊之下，使自身對于細節(jié)有正確的觀察力和記憶力，對于一般的規(guī)律能迅速領會。此外，觀者在提高自己的審美修養(yǎng)的同時亦應對市場有清晰的認識，避免陷入以價格論英雄的誤區(qū)。（文\鄭穎）

 

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